حلقات برنامج قصص القرآن ( الجزء الثانى ) للدكتور عمرو خالد ... متجدد

وقفات شرعية مع حلقات برنامج ( قصص القرآن ) الذي يبث هذا العام في شهر رمضان ، للأستاذ " عمرو خالد " هدانا الله وإياه .
الحلقة الأولى :
أحاديث لا تصح
1- حديث : " إن الجنة لتزين من السنة إلى السنة لشهر رمضان فإذا دخل رمضان قالت الجنة اللهم اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك سكانا " وهو موضوع (1) .
2- حديث : " من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه " وهو منكر (2) .
أورد حديثا لم أقف عليه بعد طويل بحث : " .. فينظر الله في قلوب عباده ، فمن كان منهم مخلصا صادقا أعتقه من النار " وفي انتظار ما عند الإخوة والأخوات من إفادة . .
مسألة : من أجل عرض القصة بصورة درامية – قصة موسى عليه السلام – أخذ عمرو خالد يتخيل أحداثا لها أصل ، فحكى أن جنودا دخلوا بيتا بليل وقتلوا طفلا وليدا عمره شهران ، ففزع الحي كله في اليوم التالي ، وأخذوا يتساءلون . وبعد أيام جاء الجنود فدخلوا بيتا وُلد فيه توأم ، ذكر وأنثى ، فقتلوا الذكر دون الأنثى ، ففزع الناس ثانية ، وعرفوا أن مثل هذا يحصل في الحي الثاني ، حتى قُتل عشرة أطفال ذكور والناس لا يدرون فيما قُتلوا . ورأى بنو إسرائيل أن يعملوا مأتما للأطفال العشرة .
هذا باختصار ما حكاه عمرو بأسلوب يحبس فيه أنفاس المشاهد ، وكما ترون هذه الأحداث لا تجدها في كتاب ولا شيء ، إلا إنه علم أنهم قتلوا بطغيان ، وقتلوا الذكور دون إناث ، فاخترع هذا ( السيناريو ) .
ما حكم هذا شرعا ؟ وهل يُسعفنا الإخوة القريبين من أهل العلم ؟
(1) رواه الطبراني وابن خزيمة وهو ضعيف جدا أو موضوع ، انظر كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2 / 188 و كتاب تنزيه الشريعة للكناني 2 / 153و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1 / 254 و كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 3 /141 وتاريخ دمشق لابن عساكر 51/225 ..
(2) الضعيفة (871) ، وقال الشيخ السعد في [البدر التمام في بيان حكم بعض ما ورد في فضل رمضان] : وهو حديث منكر سنداً ومتناً، ولا يصح ألبتة، ولم أقف على أحدٍ ممن تقدم من أهل العلم أنه صحّحه.ا.هـ .
الحلقة الثانية
تابع المسألة في البداية واصل السرد الدرامي للقصة ، فذكر أن القوم أرادوا رفع الأمر إلى الفرعون ، وكانوا عاجزين أن يصلوا إليه ، ثم بهتوا لما علموا أنه صاحب الأمر بقتل الذكور المواليد . وما زلنا ننتظر من يأتينا برأي أهل العلم في مثل هذا السرد .
القرآن : آيات قرآنية فسرها تفسيرا خاطئا
• قال : (سيدنا يوسف يقول له إيه : " قال اجعلني على خزائن الأرض " ، مش خزائن مصر ، خزائن الأرض لأن مصر ساعتها أقوى حضارة عندها كل خزائن الأرض ...الخ) ، وهذا تفسير بعيد أن يكون يوسف قال ( الأرض ) لأن مصر بها خزائن كل الأرض (1).
• قال : (سيدنا يوسف اختار العدل ، أي حد يأتي له ، وضع قانونه : " حمل بعير " يعني كل مواطن مصري ، من الهكسوس ، من أهله ، من أي حد ، ما له عندي إلا بعير محمل بالغذاء فقط ، فاكرين الآية قال لعائلته إيه ؟ " ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم "...) ، بينما هذه الآية تتكلم عن جائزة من يأتي بصواع الملك (2) .
الأحاديث
• ذكر حديث : " إذا رأيت أمتي تهاب الظالم أن تقول له : إنك ظالم ، فقد تودع منهم " وهو ضعيف (3) .
• ذكر حديث : " اتقوا دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب يرفعها الله فوق الغمام ، يقول : وعزتي وجلالي لنصرنك ولو بعد حين " ، وهذا خلط بين حديثين : (الأول) رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن ، فقال : " اتق دعوة المظلوم ، فإنها ليس بينها وبين الله حجاب " ، (الثاني ) حديث " اتقوا دعوة المظلوم ؛ فإنها تحمل على الغمام ، يقول الله : وعزتي وجلالي لأنصرنك ولو بعد حين " وهو حسن لغيره . (4)
الإسرائيليات (*) : كانت الحلقة مملوءة بالإسرائيليات التي تُعرض في صورة توحي أنها ثابتة ، وعلى سبيل المثال :
• تسمية أم موسى (5).
• عرض لوحة بها أسماء إخوة يعقوب .
• ذكر عدد السنين بين يوسف وموسى عليهما السلام .
• تحديده عدد يعقوب وإخوة يوسف وأولادهم الذين جاؤوا مصر بستين ، وتحديد عددهم إذ خرجوا . (6)
قال – منقولا عن التفريغ - : (لما كان فرعون يقتل الذكور ويترك الإناث؟ قد كان ذلك لسبب خبيث فقد أراد فرعون أن يصنع خللاً في نسبة الإناث إلى الذكور، فيزيد عدد الإناث على الذكور فيصبح هناك عدد كبير من الفتيات التي لا تجد رجالاً ليتزوجوهن ويحموهن، فيكون هذا أيسر في انحرافهن إلى الرذيلة. هل كانت هذه هي خطة فرعون؟ يالها من خطة خبيثة بالفعل! وهل قبل بنو إسرائيل هذا الذل؟ نعم قبلوه. إياك أن تظلم نفسك بأن تعتاد على الإهانات وتسكت) .. وعليه ملاحظات :
• قيل إن سبب قتله الذكور دون الإناث رؤيا رآها ، مضمونها أن زوال ملكه يكون على يدي رجل من بني إسرائيل ، وقيل إنه بلغه ما يتحدث به بنو إسرائيل من آثار عن الأنبياء فيها خروج رجل منهم، يكون لهم به دولة ورفعة ، أما أن يذلهم ويضعفهم فإنه كان بعد بعثة موسى عليه السلام لا قبل ولادته . وإلا فإنهم ذكروا أن القبط خافوا من فناء رجال بني إسرائيل ، فيضطرون إلى العمل في مهنهم الدنية ، فأمر فرعون بالقتل عاما والكف عاما ، والله أعلم .(7)
• دعوى أن بني إسرائيل قبلوا الذل فيها نظر ، فإنه لم يثبت دليل بهذا الاتهام لهم ، وهناك فرق بين الاستضعاف والقهر ، وقبول ذلك .
(*)التحديث بالإسرائيليات له ثلاث حالات ، قال الشيخ الشنقيطي :ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات في واحدة منها يجب تصديقه وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه ، وفي واحدة يجب تكذيبه وهي إذا ما دل القرآن والسنة على كذبه ، وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا التصديق … وهي ما إذا لم يثبت في كتابٍ ولا سنَّة صدقه ولا كذبه .ا.هـ " أضواء البيان " ( 4 / 203 ، 204 ).
(1) قال الإمام الطبري : قال يوسف للملك: اجعلني على خزائن أرضك ... و"الألف واللام" دخلتا في"الأرض" خلفًا من الإضافة . ا.هـ
وقال ابن كثير : يقول تعالى: { وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأرْضِ } أي: أرض مصر . ا.هـ
وقال البغوي : والأرض: أرض مصر، أي: خزائن أرضك.ا.هـ
وققال الآلوسي : { قَالَ اجعلنى على خَزَائِنِ الارض } أي أرض مصر ، وفي معناه قول بعضهم أي أرضك التي تحت تصرفك ، وقيل : أراد بالأرض ال********* .ا.هـ وانتبه إلى تمريضه للتفسير بقوله ( وقيل ) ، والنقول تطول .
(2) ، قال تعالى : "فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70) قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ (71) قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (72)"
(3) . الضعيفة (1264)
(4) صحيح البخاري (2448) ، صحيح الترغيب (2230) .
(5) (( اختلف المفسرون والمؤرخون في اسمها ، فذكر الطبري أن اسمها " يحيب ابنة شمويل بن بركبا " .
وذكر ابن قتيبة أن اسمها " أباحثة وفي التوراة اسمها يوخابث "
وذكر ابن الأثير أن اسمها " يوحانذ " .
وذكر الصاوي أن اسمها " لوحا بنت هاند بن لاوي " .
والذي أرجحه هو أنها من مبهمات القرآن التي ليس في معرفتها كبير فائدة .)) نقلا عن " سورة القصص - دراسة تحليلة " للدكتور محمد مطني .
(6) وفي العدد روايات مختلفة مأخوذةمن الإسرائيليات ، قال ابن كثير في تفسيره : وقال أبو إسحاق السَّبِيعي، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال: دخل بنو إسرائيل مصر، وهم ثلاثة وستون إنسانا، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا. وقال أبو إسحاق، عن مسروق: دخلوا وهم ثلثمائة وتسعون من بين رجل وامرأة. والله أعلم. وقال موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القُرَظي، عن عبد الله بن شداد: اجتمع آل يعقوب إلى يوسف بمصر. وهم ستة وثمانون إنسانا، صغيرهم وكبيرهم، وذكرهم وأنثاهم، وخرجوا منها وهم ستمائة ألف ونيف.ا.هـ
(7) راجع تفسير الأعراف127-129
الحلقة الثالثة
• قال " عمرو " – من التفريغ - : (إن أعظم مؤهل من مؤهلات سيدنا موسى والقيمة التي ساعدته على مواجهة كل ذلك هي الإخلاص، قال تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا...} (مريم:51) فأول صفة هي أنه كان مخلصًا لله، وهذه هي قيمة اليوم.) قلتُ : كذا قرأها " مُخلَصا " بقتح اللام ، وهي القراءة المعروفة ، و"مُخلصا" تعني مختارا مصطفًى ، والصواب إن أراد أن يستدل بهذه الآية أنم يقرأها بقراءة " مُخلِصا " بكسر اللام . (1)
• قال – من التفريغ - : (لذلك عندما وقف أمام فرعون للمرة الأولى وواجهه وقال له: {أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ} وليبلغه أن لا إله إلا الله، قال له فرعون: "أمعك جيش؟" قال: "لا" قال: "أمعك قوة؟" قال: "لا" فقال فرعون وهو يبتسم بسخرية: "أجئت وحدك؟" قال: "نعم" فضحك فرعون وخاف، ضحك لأن سيدنا موسى وحده، وخاف من قوة سيدنا موسى ) . قلتُ : وعليه ملاحظات :
1- فإن هذا الحوار ما وجدتُه في كتاب ولا سنة ويحثتُ في بعض كتب التاريخ مظنة وجوده فلم أجده ، فمن أين أتى به ؟
2- جاء القرآن بردود أخرى من فرعون على موسى عليه السلام .
3- أن سؤال فرعون "أجئت وحدك ؟" مستغرب إذ هارون معه . والله أعلم .
(1) راجع كتب التفسير لآية مريم (51) كتفسير الطبري ، وابن كثير ، والآلوسي وغيرهم .
الحلقة الرابعة
• قال – من التفريغ - : (والنبي _صلى الله عليه وسلم_ يقول الأم يُغفَر لها عند أول طلقة لها وهي حبلى) ، وأرجو أن يعرفنا عمرو أو من يتطوع له بمصدر لهذا الحديث !
وقال بعدها مباشرة : (ويقول يكتب لها وهي تربي ابنها أجر الصائم القائم) ، ما مصدره ؟
ولم أجد حديثا واحدا يشبه ما أتى به "عمرو" إلا : (إذا حملت المرأة ؛ فلها أجر الصائم القائم القانت المخبت المجاهد في سبيل الله عز وجل ، فإذا ضربها الطلق ؛ فلا يدري أحد من الخلائق ما لها من الأجر ، فإذا وضعت ؛ فلها بكل وضعة عتق نسمة) وأهل العلم الذين حققوه كلهم يقولون إنه موضوع !
• تكراره حتى هذه الحلقة عدد الأطفال الذين قتلوا أنهم 1000 ، والذي يبدو من اختلاف الروايات أنه لا يوجد نص ثابت يبين عدد الأطفال ، لذا لا يمكن الجزم بعدد معين ، أو ترجيح قول على أخر ، فذكروا إنه ذبح سبعين ألفا ، وقيل ستة عشر ، فتأمل التضارب !
• معلومات ، بلا مصدر
1- خطة أم موسى وجارتها لئلا يكشف الجنود أنها حامل وربما كانت من الإسرائيليات ، ووجدت في الإسرائيليات أنها كانت لا يظهر عليها اثر الحمل فلم تفطن إليها قابلات فرعون ، وذكروا أيضا أن القابلة رأت نورا على المولود فأحبته حتى أخفته .
2- زعمه أن فرعون يُغرق لأطفال بعد قتلهم ، وبناؤه على ذلك غرق فرعون جزاء وفاقا ، فمن أين جاء بأنه يُغرقهم ؟
3- أنها ترددت في المرة الأولى أن تلقيه في اليم ، فجاءها الوحي مرة ثانية ، ولم أقف في تفسير واحد على أن الوحي جاءها مرتين أو أنها ترددت .
4- زعمه أن المولود ظل صامتا حتى وافقوا على أن يكون في القصر ابنا لامرأة فرعون ، فبكى بعدها .
5- تعليله سبب أن تلقي أم موسى في النيل بأن هذا أدعى ألا يكترث الجنود ...الخ .
6- استغراب الأخت لأن الصندوق كان يتحرك كأنه موجه .
7- قوله (فأرضعيه حتى يعرف مذاق لبن أمه فيرفض كل السيدات الأخريات ويعود لها فترضعه ولكي يشمها ويشعر بها، فتخيل إن لم تطع الله في هذا الجزء ولم ترضعه وأعطته لجارتها كي ترضعه وقذفته في النيل ففي هذه الحالة لن يعود لها موسى) هو رجم بالغيب ، ويكأنه لا يمكن أن يرفض لبن الأخريات دون أن يذوق لبن أمه .
8- قال إن أم موسى قالت : "أنا امرأة طيبة اللبن، لا يأتي صبي إلىَّ إلا قبلني ورضع مني" ، فسلوه عن مصدر ما يقول .
فما سبق أحسن أحواله : أن يكون لا دليل عليه إلا من بعض أخبار بني إسرائيل ، وغالب ظني أنها ليست من أخبارهم كذلك . وأيا كان ، فالخياران أحلاهما مر !
والله أعلم وأحكم .
<b>
الحلقة الخامسة
• الحلقة مشحونة بالأحداث التي سردها عمرو ، ما مصدرها ؟
من أين جاء بأنه لما بلغ السابعة أو الثامنة تحديدا بدأ يزور مرضعته ، وأخبرته آسيا أنها ليست أمه ...الخ ؟
من أين علم أن أمه بدأت تحكي له قصة " يوسف " عليه السلام هنالك ؟ والتدرج الذي ذكره حتى أخبرته أنها أمه ؟ وأحداث أخرى .
الأمر لا يعدو رسم سيناريو للأحداث ، وهذا تعدٍ لا يجوز ، قال تعالى : " أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ ... " الآية .
• ذكر "عمرو" أكثر من مرة أن أخت " موسى " اسمها " مريم " ، من أين أتى بهذه ؟!
• قال في الحلقة : ( صارت له هدف ورسالة ، سأكون منقذ بني إسرائيل ، الناس فاكرة إن موسى أصبح منقذ بني إسرائيل لما الله كلفه ، ربنا كلفه عشان اختار لنفسه كده ، عشان ربنا اختبره لقيه مصرا ، سأنقذ بني إسرائيل ) .
قلتُ : وهذا كلام باطل ، من وجهين ..
الأول : النبوة يضعها الله فيمن شاء من عباده ، لا أمرا مكتسبا ، قال الشيخ أبو بكر الجزائري : الذي ينبغي أن يُعلم هنا أن النبوة لا تأتي من طريق الكسب ، فلو انقطع المرء إلى العبادة كلية ، وتخلى عن سائر الحظوظ النفسية ، وعن كل الرغبات والشهوات وسائر متع الحياة ولذائذها لم يؤهله ذلك ، لأن يكون نبيا أو رسولا بحال من الأحوال ، إن النبوة هبة خاصة ، يختص بها الله واهبُها من أهله لها من عباده المؤمنين ، بيد أن الله يهيئ لها بإعداد خاص عبدا من عباده ، فيحفظه من التلوث النفسي ، والضلال العقلي ، والفساد الخلقي والانحراف الفطري ، ويضفي عليه من الكمالات النفسية والعقلية والخلقية ما يؤهله به لمقام النبوة الشريف .ا.هـ[*]
الثاني : أن الله تعالى قال لموسى : " واصطعنتك لنفسي " ، فهو أعده لهذا الأمر قبل مولده أصلا ، لا أنه لما رءا منه يريد أن ينقذ بني إسرائيل اختاره . فهذا الكلام من " عمرو " يخالف المعتقد الصحيح ، ويخالف الأحداث في قصة موسى !![*] كتاب (عقيدة المؤمن) ، وأنصح بمراجعة باب الإيمان بالرسل ، إذ يعرض فيه الشيخ النبوة وتعريفها ومؤهلاتها وبعض ما يتعلق بها بأسلوب سلس جذاب ، للحصول على الكتاب اضغط هنا .
</b>
الحلقة السادسة
• خطر في بالي شيء ذكره " عمرو " في الحلقة الرابعة ، وهو أن أم موسى صنعت تابوتا من الخوص ، ووضعت ابنها فيه وألقته في اليم . ولا دليل يجعلنا نحدد أنه الخوص ، والتابوت عادة يكون خشبا ونحوه ، ولا يعقل أصلا أن يكون من الخوص لأن الماء يدخله ، ولا يُظن بامرأة أن تضع وليدها في الماء وهو يصل إليه ليقتله ، بردا أو غرقا !
• في الحلقة السادسة قال " عمرو " : فيقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يكن أحدكم إمعة إن أحسن الناس أحسن وإن أساءوا أساء ولكن وطنوا أنفسكم إن أحسن الناس أحسنوا وإن أساءوا فلا تظلموا) .. قلتُ : قال الإمام الألباني : ضعيف .. ويصح وقفه على ابن مسعود . ضعيف نقد الكتاني ( 26 ) ، المشكاة ( 5129 ) ،ضعيف الجامع الصغير ( 6271 ) .
• في الحلقة السادسة التي حملتها من موقع " عمرو خالد " ، إعلان عن لقاء مع المغني " سامي يوسف " ، وسوف أتعرض لاحقا إن شاء الله إلى حكم المعازف والغناء ، وأن الحرمة قطعية بالكتاب والسنة والإجماع .
والله أعلم

الحلقة السابعة
• قرأ عمرو الآية " وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ " برفع " أمة " بدلا من النصب ، وتكرر هذا في الحلقة ثلاث مرات . وربما يقع منه هذا خطأ ، لكن العرض كان مسجلا لا مباشرا ، وكان يُفترض أن يُكتشف هذا الخطأ في آية من كتاب الله أثناء مراجعة التسجيل خاصة مع تكراره ، وعمل (المونتاج) اللازم لمعالجة هذا الخطأ . فهل خلا الفريق بأكمله من مراجعين شرعيين ؟ أم هنالك مراجع شرعي وهذا مستواه ؟!
• التصوير من " مدين " ، وتصويرُ ماءٍ جزمًا أنه الماءُ الذي سقى منه موسى عليه السلام أمرٌ يحتاج تأملا ، فربما كان ماءً غيره دَرَسَتْ آثاره ، والله أعلم .
• ومسألة حكم تتبع آثار الأنبياء أصلا ، نتعرض لها لاحقا إن شاء الله .
• نزل " عمرو " في آخر التصوير في الموقع إلى ماء مدين ، واغترف منه غرفة فشربها ، ثم قال : ( أنا شربت هذا الماء ، بنية نصرة ضعيف ، وبنية حب سيدنا موسى ، وبنية إن ربنا يغرس في قلب الواحد أن يعيش للغلابة ..... لعل ربنا يجمعنا بشوية الماء دول ، رفقاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، رفقاء سيدنا موسى ، في الفردوس الأعلى في الجنة ) . قلتُ : وهذا كلام عليه ملاحظتان :
الأول : إعمال النية في شرب ماء أمر تعبدي ، ولا أعلمه شُرع لنا إلا في ماء زمزم .
الثاني : التبرك بهذا الماء ، الذي نحتاج أن نثبت أنه هو ماء مدين ، ثم السؤال عن حكم التبرك بآثار الأنبياء غير محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم عن دخول هذا الماء في آثار موسى عليه السلام إن جاز التبرك بها . ولعلي أراجع في هاتين المسألتين بعض أهل العلم إن شاء الله
يتبع إن شاء الله
كتبه
الأخ عبد الملك السبيعى
منتدى الحور العين
لا تنسونى من صالح دعائكم
وأرجو من الإخوة الدعاء للأستاذ عمرو خالد بالهداية لأن بهداه سيهتدى خلق كثير إن شاء الله وأرجو ألايسبه أحد وأن يكون أسلوبنا يليق بنا كملتزمين وهذا ظنى فيكم إن شاء الله
و أرجو من الإخوة سماع هذا المقطع للشيخ محمد عبد المقصود عندما سأل ما رأيكم في عمرو خالد ؟ لنتعلم منه الإنصاف و الأدب
طريق الإسلام
أنا ما أحب إطلاقا أن يُوجّه إلي سؤال لأتكلم عن إنسان. أنا زكيت الأستاذ عمرو خالد في وقت من الأوقات أيام أن كان يدعو المسلمين إلى الاقتداء والتأسي برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته الكرام وشاهدتُ حلقتين من برنامج "غدًا نلقى الأحبة" وكانتا تشتملان على توجهّات رائعة، ثم بعد ذلك للأسف الشديد كثرَ حوله شياطين الإنس والجن فيما أحسب، ولا أقفُ ما ليس لي به علم. لكن الحاصل أن الأستاذ عمرو خالد انحرف عن الجادّة وحين بدأ يتكلم في قضايا المرأة والفنّ والموسيقى وما إلى ذلك ما وجدنا عنده علمًا وإنما وجدنا أهواءً، ثم تجرّأ على تفسير آيات القرآن الكريم فتعرّض لأمور أنكرت عليه كما هو منشور في إصدارات الشيخ عبدالله بدر، مع تحفظّي على أسلوب الشيخ لكن ما أنكره على الأستاذ عمرو خالد أمرٌ يستحق أن يُنكر بالفعل. ثم بعد ذلك انتقل إلى المرحلة الأخرى أظن أنها "مرحلة الاستخدام". في البرنامج الذي كان يُبث عبر التلفاز في شهر رمضان الماضي على مقربة من مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تجد أن حلقات ذلك البرنامج رغم أنها تؤثر في الناس تأثيرًا شديدًا لأسلوب الأستاذ عمرو الرائع في الإلقاء وما إلى ذلك وهو له قبول عند الناس، أسأل الله عز وجل أن يجعل هذا في رصيد الإسلام لا عليه، لكن المتأمل لهذه الحلقات سيجد أنها تدور في محورين قضايا المرأة والتعامل مع الآخر، خلي بالك من هذين المحورين: قضايا المرأة والتعامل مع الآخر وهما قضيتان على الأجندة الأمريكية ولن أقول أكثر من هذا فلذلك أنا بالطبع لست معروفًا كالأستاذ عمرو خالد وإنما هي شهادة طُلب مني أن أؤديها فأقول كما زكيته في الماضي فإنني أسحب تزكيتي له لما عنده من أخطاء.
أسأل الله عز وجل أن يشرح صدره للرجوع عنها وللرجوع إلى سيرته الأولى فإن هذا خير له وللمسلمين.